ماء واحد ، ونفضّل بعضها على بعض بما فيه من المزيّة المطلوبة في شيء من صفاته . فإن قيل : هذه الاختلافات راجعة إلى طبائعها الخاصّة بكلّ منها ، أو العوامل الخارجيّة الّتي تعمل فيها ، فتتصرّف في أشكالها وألوانها وسائر صفاتها ، على ما تقيمه الأبحاث العلميّة المتعرّضة لشؤونها الشّارحة لتفاصيل طبائعها ، وخواصّها ، والعوامل الّتي تؤثّر في كيفيّة تكوّنها وتتصرّف في صفاتها . قيل : نعم ، لكن ينتقل السّؤال حينئذ إلى سبب اختلاف هذه الطّبائع الدّاخليّة والعوامل ، فما هي العلّة في اختلافها المؤدّية إلى اختلاف الآثار ؟ وتنتهي بالآخرة إلى المادّة المشتركة بين الكلّ المتشابهة الأجزاء ، ومثلها لا يصلح لتعليل هذا الاختلاف المشهود ، فليس إلّا أنّ هناك سببا فوق هذه الأسباب أوجد هو المادّة المشتركة ، ثمّ أوجد فيها من الصّور والآثار ما شاء ، وبعبارة أخرى هناك سبب واحد ذي شعور وإرادة تستند هذه الاختلافات إلى إراداته المختلفة ، ولولاه لم يتميّز شيء من شيء ، ولا اختلف في شيء هذا . ومن الواجب على الباحث المتدبّر في هذه الآيات أن يتنبّه أنّ استناد اختلاف الخلقة إلى اختلاف إرادة اللّه سبحانه ليس إبطالا لقانون العلّة والمعلول كما ربّما يتوهّم ، فإنّ إرادة اللّه سبحانه ليست صفة طارئة لذاته كإرادتنا ، حتّى تتغيّر ذاته بتغيّر الإرادات ، بل هذه الإرادات المختلفة صفة فعله ومنتزعة من العلل التّامّة للأشياء ، فليكن عندك إجمال هذا المطلب حتّى يوافيك توضيحه في محلّ يناسبه إن شاء اللّه . ( 11 : 293 ) عبد الكريم الخطيب : أي يجاور بعضها بعضا ، ولكنّها تختلف وجوها ، وتتباين صورا وأشكالا ، فبعضها جديب ، وبعضها خصيب ، وقطع منها مياه ، وقطع أخرى يابسة ، وجوانب منها عشب وزروع ، وجوانب أخرى حدائق وبساتين . ( 7 : 68 ) الوجوه والنّظائر الدّامغانيّ : الجار على ستّة أوجه : المعين ، الأمن ، القضاء ، التّضرّع ، المجاور بعينه ، الجاري : السّاري فوجه منها : الجار : المعين ، قوله في سورة الأنفال : 48 ، إخبارا عن إبليس قوله : وَإِنِّي جارٌ لَكُمْ أي معين لكم . والوجه الثّاني : استجار أي استأمن . قوله في سورة التّوبة : 6 ، وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ يعني فأمّنه . والوجه الثّالث : يجير : يعني يقضي ، قوله في سورة المؤمنون : 88 ، وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجارُ عَلَيْهِ يقضي ولا يقضى عليه . والوجه الرّابع : يجار أي يتضرّع ، قوله في سورة المؤمنون : 64 ، 65 ، حَتَّى إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذابِ إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ يعني يجزعون ويتضرّعون ، قوله : لا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ أي لا تجزعوا ولا تتضرّعوا . والوجه الخامس : الجار ، هو المجاور بعينه ، قوله في سورة النّساء : 36 ، وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى وَالْجارِ الْجُنُبِ ونحوه كثير . والوجه السّادس : الجاري : السّاري ، قوله في